Dans la Kabbale, si Rosh Hashana est perçu comme un temps de renouveau cosmique, la journée de Yom Kippour [Grand Pardon] est perçue comme un temps de renouveau personnel.
Yom Kippour constitue un temps favorable pour approfondir notre relation personnelle avec le Créateur. Cette relation passe par une profonde introspection et un dépouillement total qui engage toute notre personne.
L’on parle alors de הִתְפַּשְׁטוּת גַּשְׁמִית HiTPaShTouT GaShMiT / Détachement de la matière:
Le détachement de la matière est un concept dans la pensée juive qui fait référence au processus de détachement du monde matériel et physique au profit d’une élévation spirituelle, principalement dans le contexte de la prière vers le אֵין סוֺף Ein Sof. Ce dépouillement absolu n’est rendu possible que par un effort soutenu de טַהֲרַת הַמַּחְשָׁבָה TaHaRaT HaMa’HSHaVah, la purification de la pensée ou de la conscience.
La pureté de la pensée est considérée comme l’essence de la purification de l’alliance (Sefirat Yesod). Elle influence tous les aspects de la vie d’une personne, de ses traits de caractère à ses actions. La pensée est le fondement de toute action, comme il est dit: « La fin de l’action est dans la pensée au début ».
Le détachement des contingences de la matière se réfère au processus par lequel le méditant doit :
- Éliminer de son esprit les pensées sur les affaires de ce monde et ses plaisirs.
- Se détacher de ses besoins matériels.
- Se concentrer sur son âme qui est en connexion avec le אֵין סוֺף Ein Sof, le Créateur du Tout et se rattacher à la Racine du Tout.
L’objectif de ce processus est d’atteindre un état où le méditant/ la méditante se sentent comme une âme seule en train de converser avec la Source du Tout, le אֵין סוֺף Ein Sof, sans les limitations du corps.
C’est la raison pour laquelle au Jour de Yom Kippour, le priant-le méditant doit totalement s’abstenir de manger, de boire et d’avoir des rapports sexuels. Le jeûne vise à nous détacher des préoccupations matérielles et à nous concentrer sur le repentir, l’introspection et l’amélioration de notre caractère par un travail intérieur incessant sur la conscience qui, tel un diamant, doit être épurée de ses scories. L’immersion dans le mikvé -bain rituel- la veille de Yom Kippour est une ancienne coutume qui symbolise la purification spirituelle en relation avec la purification de la pensée.
L’essentiel dans ce processus est l’intention chez le méditant/la méditante d’éveiller en lui/ en elle le désir de s’élever au-dessus du monde matériel. Plus le désir est authentique, plus l’impact de la spiritualité sur l’individu est grand.
Contrôle de la pensée
Un point central dans la pureté de la pensée est la compréhension que l’homme peut contrôler ses pensées :
- La pensée est toujours sous le contrôle de l’individu.
- Même si la pensée a l’habitude de sortir des limites de la sainteté, elle peut être ramenée sur le droit chemin.
Il est impossible de penser à deux choses en même temps, donc penser à quelque chose de bon repousse les pensées négatives.
Méthodes pour préserver la pensée
- Rappel constant: Il faut se rappeler à tout moment que la pensée peut être contrôlée par la concentration sur une méditation appropriée (Cf. méditation ci-dessous).
- Réorientation de la pensée: Il faut prendre conscience de toute déviation de la pensée. Comme un cheval qui a dévié du chemin, il faut ramener la pensée dans la bonne direction.
- Pensée positive: Remplir l’esprit d’un contenu positif de Torah:
« תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה, מְשִׁיבַת נָפֶשׁ »
« La Torah de l’Eternel est parfaite, elle réconforte l’âme. » (Littéralement: « elle ramène l’âme à sa Source »).
La répétition lente et la méditation de versets bibliques se référant à la notion de pureté de cœur évoquée dans la Bible peuvent être efficaces pour purifier notre pensée:
- Livre des Psaumes: « Crée en moi un cœur pur, ô Seigneur, et renouvelle en moi un esprit bien disposé » (Psaume 51:12).
Ce verset exprime l’aspiration à la pureté du cœur.
- Livre d’Ézéchiel: « Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau; j’ôterai de votre chair le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36:26).
Cette prophétie fait référence au processus de remplacement du « cœur de pierre » par un « cœur de chair », symbolisant la purification du cœur.
Selon le Baal Shem Tov, « Là où l’homme pense, c’est là qu’il se trouve ».
Autrement dit en concentrant nos pensées sur une ou des méditations réparatrices et positives, notre esprit ne pouvant plus vagabonder dans tous les sens s’en trouve progressivement purifié.
Méditation de reconnaissance de nos péchés (à comprendre dans le sens de manquements)
Qu’il soit Ta volonté, Éternel notre Seigneur et Seigneur de nos pères, de nous pardonner tous nos péchés, d’expier toutes nos fautes et d’absoudre toutes nos transgressions : Pour le péché que nous avons commis devant Toi par contrainte,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par ignorance,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi ouvertement,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi sciemment et par tromperie,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par des pensées du cœur,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par des paroles,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi intentionnellement,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi avec violence,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par l’impureté des lèvres,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par le mauvais penchant,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi sciemment,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi inconsciemment,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par mensonge et tromperie,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par médisance,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par le regard,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par l’usure et l’intérêt,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par nos paroles,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par l’arrogance,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par des paroles inconsidérées,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par nos pas,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par un geste de la main,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi volontairement et sciemment,
Pour le péché que nous avons commis devant Toi par inadvertance,
Et pour le péché que nous avons commis devant Toi par l’égarement du cœur…
יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה’ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ שֶׁתִּמְחֹל לָנוּ עַל כָּל חַטֹּאתֵינוּ וּתְכַפֵּר לָנוּ עַל כָּל עֲוֹנוֹתֵינוּ וְתִסְלַח לָנוּ עַל כָּל פְּשָׁעֵינוּ:עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּאֹנֶס.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בִּבְלִי דָעַת.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּגָלוּי.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּדַעַת וּבְמִרְמָה.וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּהִרְהוּר הַלֵּב.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּוִדּוּי פֶּה.וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּזָדוֹן.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּחֹזֶק יָד.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּטֻמְאַת שְׂפָתָיִם.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּיֵצֶר הָרָע.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּיוֹדְעִים.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּלֹא יוֹדְעִים.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּכַחַשׁ וּבְכָזָב.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּלָשׁוֹן הָרָע.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּמַרְאִית הָעָיִן.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּשִׂיחַ שִׂפְתוֹתֵינוּ.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּעֵינַיִם רָמוֹת.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּפִתְחוֹן פֶּה.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּצַעֲדֵי רַגְלַיִם.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בִּקְפִיצַת יָד.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּרָצוֹן וּבְדַעַת.עַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בִּשְׁגָגָה.
וְעַל חֵטְא שֶׁחָטָאנוּ לְפָנֶיךָ בְּתִמְהוֹן לֵבָב.
Puissions-nous purifier nos pensées pour le bien d’autrui et de l’Humanité entière!
Haïm Ouizemann
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